Проповедь архимандрита Кирилла (Павлова) в 15-ю неделю по Пятидесятнице. О любви к Богу

Добавить комментарий

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Святое Евангелие преподало нам необходимую и важнейшую Божественную истину, которую мы должны не только знать, но и осуществлять в своей жизни. Однажды к Спасителю подошел некий законник и спросил Его, какая наибольшая заповедь в Законе. Господь ответил ему, что первая и наибольшая заповедь в Законе есть: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Лк. 10, 27; Мф. 22, 40).

Таким образом, недостаточно лишь знать о Боге и веровать в Него, необходимо любить Его всем сердцем, всей душою и всем разумением. Любить Бога мы должны по своему человеческому долгу, по своей совести, ибо Богу мы обязаны своим бытием и жизнью своей. Любить Бога побуждает нас уже само знание о нашем сотворении. Посмотрите: что заставило великого Художника сотворить нас, призвать нас к бытию, как не Его благость? Господь сотворил человека очень красивым, даровав ему прекрасное стройное тело, сообщив ему душевные и телесные чувства, посредством которых люди понимают друг друга и имеют взаимное общение. И в этом — бесконечная благость и любовь Божия к человеку.

Безмерная любовь и премудрость Божия поставили человека выше всех сотворенных тварей и вручили ему право распоряжаться всем и господствовать всей вселенной. Господи, что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его, и поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его (Пс. 8, 5-7)! — восклицает святой псалмопевец Давид. Этого, кажется, одного достаточно, чтобы расположить нас любить Бога, создавшего нас с такою премудростью; Он более всех достоин нашей любви и благодарности.

Любить Бога располагает нас и знание о сотворении Богом окружающей нас природы. Для благости Божией недостаточно было, что Он сотворил нас существами совершеннейшими других, но Он сотворил для человека и прекрасный окружающий его мир. Для чего сотворил Бог светила небесные, прекрасные звезды, для чего сотворил землю, украсив ее бесчисленными растениями и цветами, плодовыми деревьями, лесами, реками, горами, установил различные времена года? Для человека, чтобы человек через все это познавал Бога, прославлял Его и блаженствовал здесь, на земле. Для кого Бог наполнил воздух разнообразными птицами, моря — рыбами, а землю — всевозможными зверями и животными? Для человека, которого поставил царем над всем созданным.

Наконец, любить Бога располагают нас величайшие благодеяния Божии к падшему человеку. Когда Адам пал и подвергся всяким несчастьям и бедствиям, то любовь Божия не оставила его, несчастного, без утешения. Бог тотчас по падении человека обещал послать для избавления его Сына Своего, Который примирит преступника с правосудием Божиим и возвратит ему потерянный рай. И это обетование Бог повторял несколько раз через Своих Пророков.

Но когда размножившееся племя человеческое возросло и уклонилось в нечестие, тогда Господь избрал Себе особый народ, из которого и должен был родиться Спаситель мира. Этому народу Бог являл Свою особенную милость, охраняя его от всех врагов его. Он чудесным образом избавил его от рабства египетского, провел по морю, как по суше, возвысил пред всеми иными народами и племенами.

Наконец родился Спаситель мира, Который ходил по земле и учил людей истинному богопознанию и почитанию, смирил себя паче всех, претерпел разные муки и крестную смерть, принеся Себя в жертву за грехи наши, и Своею смертью примирил человека с Богом. По Воскресении Своем Он из любви к человеку обещал пребывать с нами до скончания века, обещал воскресить нас и упокоить в светлых обителях Своих. Им устрояются и возвышаются царства земные, Он хранил и доселе хранит Святую Свою Церковь среди всех искушений и бедствий, которыми враги христианства утесняют ее. О каждом человеке со дня его рождения и до гроба Бог печется, вразумляя и наставляя нас на дела Ему угодные, хранит от опасностей, предостерегает от падений, награждает за добро и наказывает за зло.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф. 22, 37-38). Ничего и никого не д!олжно любить более Бога, будь это отец или мать; сын или дочь, или жена, потому что все это временно, всего этого можно лишиться, один только Бог вечен, Он один вечно с нами пребудет, если мы полюбим Его. Он один только может доставить нам счастье не временное, но никогда нескончаемое.

И казалось бы, люди должны были бы отвечать взаимной любовью на безграничную любовь Божию к нам. Но на самом деле получается обратное: люди настолько полюбили мир с его грехами, что о Христе и думать не хотят, не то что любить Его! Добровольно отдаляют себя от Него, не хотят воздавать Ему достойной чести и поклонения. А между тем один только Христос достоин с нашей стороны сердечной и глубокой любви, и это люди узн!ают, когда будут умирать. Тогда всё, что мы теперь любим, оставит, отвратится, убежит от нас; один только Христос нас не оставит ни при смерти, ни после смерти.

Достойны всякой жалости те люди, которые не любят Христа, Своего Творца и Искупителя, Который дал жизнь всему человеческому роду. Если ты не любишь Христа, то и Он не станет любить тебя, а без Его любви ты — погибший человек. Если Христос тебя не любит, то чего ты должен ожидать в ту тяжкую минуту, когда станешь умирать, когда душу твою станут отнимать от тела твоего, когда злые духи окружат тебя, когда явишься на Суд Божий? Тогда диавол овладеет тобою, и ты поневоле уже будешь принадлежать ему. Он старается прельстить человека любовью к чему-либо временному и тленному и радуется, когда ты не любишь Христа. Не повинуется ли воле диавола пьяница, который всегда тянется к вину, или тот, кто любит деньги и ради них обижает ближнего? О возлюби, человек, Христа всем сердцем и не люби ничего другого в мире, если хочешь, чтобы Христос любил тебя, хранил тебя и спас от всякой беды в этой жизни и от погибели в жизни будущей!

Вторая заповедь, указанная Спасителем, подобна заповеди о любви к Богу, — возлюби ближнего твоего, как самого себя. Этой заповедью Господь как бы указывает нам, как устроить счастливую жизнь на земле, подобно жизни райской. И первенствующие христиане хранили эту заповедь Господню в точности, и было у них, по слову Божию, одно сердце и одна душа, ничего не считали они своим, и не было между ними нуждающегося, лишенного помощи (см.: Деян. 4, 32, 34-35). Они охотно продавали себя в рабство, чтобы освободить от оков рабства ближнего.

Помолимся же, дорогие братия и сестры, Господу, чтобы Он помог и нам в точности исполнить эти две наибольшие заповеди — о любви к Богу и ближним — и таким образом, через исполнение их, сподобиться вечного покоя и радости в будущей вечной жизни. Аминь.

Проповедь насельника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Илии (Рейзмира) в Неделю 14-ю по Пятидесятнице

Добавить комментарий

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Много званых, а мало избранных.

Дорогие братия и сестры! В притче о званных на брачный пир, которую мы слышали в сегодняшнем евангельском чтении, Господь сказал, что Царство Небесное подобно брачному пиру, который уст­роил царь для сына своего. Гости были приглашены царем заблаго­временно, и потому могли приготовиться, чтобы по первому зову явиться в назначенный для того час. Однако они не пошли, когда царь послал рабов своих звать их. Тогда царь посылает к ним ска­зать, что все уже готово, ждут только их, чтобы начать пир, прихо­дите же! Но они так и не пришли. Одни отправились на свое поле, другие занялись торговлей, прочие же оскорбили и убили посланных к ним рабов. Тогда разгневанный царь посылает войско, истребляет убийц и сжигает их город, но брачного пира не отменяет. Он посы­лает своих слуг на распутье звать на пир всех, кто встретится. Слу­ги, выйдя на дорогу, собрали всех, кого нашли, и злых, и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, увидев человека, оде­того не в брачную одежду, сказал слугам: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных».

Picture background

Пир – это Царство Божие. Царь, устроивший его, – Отец Небесный; сын – это Христос Спаситель; слуги, звавшие на пир, – пророки и апостолы; званые – все люди. Отказавшиеся получили возмездие, пришедшие на пир насладились духовным тор­жеством и благодатной пищей.

Вначале притча Христова объясняла, за что и как Бог наказал народ иудейский и его старейшин и учителей, которые явно отвергли благовестие и спасение, объяснила и как войдут в Царствие Божие язычники. Теперь Господь предостерегает нас о том, что и из всех, которые войдут в Его Церковь, не все будут достойны Царства Его, не все спасутся. Всем гостям, призванным на царский пир, выдава­лась приличная одежда: все вступающие в Церковь Христову в та­инстве крещения облекаются в ризу правды, в светлую одежду чис­тоты духовной, становятся новыми людьми по благодати и должны хранить эту чистоту души, не оскверняя ее новыми грехами. Брачная одежда есть чистая и непорочная жизнь, подобно одежде, сотканной из добродетели. «Итак облекитесь, – говорит святой апостол Па­вел, – как избранные Божии, святые и возлюбленные, в мило­сердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерепение». «Под одеждою, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – разуме­ются дела жизни… Хотя призвание и очищение есть дело благодати, но то, чтобы призванные и облеченные в чистую одежду постоянно ее сохраняли такою, зависит от старания призванных. Призвание бывает не по достоинству, но по благодати. Поэтому должно соот­ветствовать благодати послушанием, и, получив честь, не показывать такого нечестия… Поэтому великое наказание ожидает нерадивых. Ты, уклоняясь к развратной жизни, также оскорбляешь Бога, как и они оскорбили Его тем, что не пришли к Нему. Войти в нечистой одежде – означает, имея нечистую жизнь, лишиться благодати».

И Господь даст нам все средства, чтобы мы могли жить по вере и спасаться. В таинствах Его Святой Церкви мы обретаем и очище­ние, и обновление духа и освящение, так что не будет нам никакого извинения, если не облечемся в праведность, как в одежду, которую всегда готов подать нам Небесный Царь, лишь бы всем сердцем стремились исполнить святую волю Его и взывали к Нему: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».

Дорогие братия и сестры! Мы должны всегда приводить на па­мять эти грозные слова Спасителя: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Особенно тогда, когда готовимся к причащению пречистых и божественных тайн Христовых. С каким же страхом и трепетом, с какою чистотою сердца и души должны мы приступать к нему! «Никто же достоин от связавшихся плотскими похотьми и страстьми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю славы». Но благостный Царь славы Сам же и одежду предлагает всем желающим приступить к Его духовной трапезе: эта одежда есть благодать покаяния. Поэтому постараемся перед причащением очистить себя искренним покаянием и облечься в ризу правды, и, ес­ли мы и недостойны, Господь по милосердию Своему удостоит нас за наше смирение вкусить Его бессмертной трапезы.

Picture background

Грозны и другие слова Христовы: много званых, а мало избран­ных. Много людей, именующих себя христианами, но все ли они, действительно, войдут в Царство Небесное, на великую вечерю Христову? Сколько таких, которые остаются в той же одежде, в ка­кой застал их на распутиях мира зов спасающей благодати, – не пе­ременивших своего сердца, не исправивших своей жизни.

«Живи так, – поучает нас святитель Феофан Затворник, – чтобы Бог любви возлюбил тебя любовью вечною. Исходи на тор­говлю свою, но смотри, чтобы через стяжание мирских благ, не про­дать миру души своей. Исходи на поля свои, удобряй землю свою и сей на ней семена, чтобы плодами их мог укрепить тело свое, но осо­бенно сей на ниве души твоей семена добродетели, да пожнешь от них плоды жизни вечной. Сохраняй чистою, незапятнанною одежду, полученную во святом крещении, до конца жизни твоей, да будешь достойным участником брачного чертога, куда входят только те, ко­торые имеют чистую одежду и светильники, горящие в руках». Аминь.

Начало нового учебного года!

Добавить комментарий

1 сентября 2026 настоятель Казанского храма города Дмитрова протоиерей Владимир Попков принял участие в праздничной линейке, посвященной дню Знаний и началу нового учебного года. Батюшка пожелал собравшимся здоровья, мира и благословения Божия в новом учебном году. Также, 30 сентября в храме по окончании Божественной Литургии было совершено молебное пение на начало учения.

Проповедь архимандрита Кирилла (Павлова) в Неделю 13-ю по Пятидесятнице. Притча о винограднике

Добавить комментарий

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, в сегодняшний воскресный день для нашего научения предложена нам Спасителем весьма назидательная и необходимая для нас притча о винограднике и о злых виноградарях. Вот ее содержание. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, — обращается Господь к слушателям Своим, — когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, — заключает Спаситель, — что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка (Мф. 21, 33-46).

Picture background

Прежде всего и непосредственно относится эта притча к судьбе еврейского народа и раскрывает всю заботу и попечение Божие о нем и то, как он, по своему жестокосердию, навлек на себя праведный гнев Божий, тяготеющий над ним и до сего времени. Еврейский народ был любимым виноградником доброго хозяина — Царя Небесного. Еще в лице праотца Авраама еврейский народ избран был Богом из всех народов и усыновлен; о нем являлось особенное благоволение и попечение; ему одному были даны все обетования; на него в преизобилии были излиты щедроты и милости Божии. Сын Мой первенец Израиль (Исх. 4, 22), — говорил Бог о народе еврейском. Для этого первенца Богом разделялось море, сходила с неба манна, камень источал воду и множество других чудес совершалось по неизреченной милости Божией. Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему (Ис. 5, 4)? — вопрошает Господь через Пророка. Вот в каких чертах изображается близость Божия к народу еврейскому и попечение Божие о нем! Сам Бог говорит, что Он все сделал для него и затем уже не знает, чего бы не сделал еще для блага его.

Наконец, от этого народа произошел Спаситель мира — Свет во откровение языков и слава людей Своих Израиля (ср.: Лк. 2, 32). Какое преимущество может быть выше сего, какое благоволение Божие, когда Сам Сын Божий благоволил родиться из народа еврейского и все связанные с Его рождением и пришествием на землю небесные блага относил первоначально к нему? Чем же заплатил народ еврейский за такую к нему любовь Божию, за такое попечение, за такие милости? Самой черной неблагодарностью, жестокосердием и вероломством. Вместо плодов правды и благочестия, которых требовал Бог от Своего виноградника, он принес терние. Народ еврейский попрал Завет и Закон Божий, осквернил себя нечестием и беззакониями и не раз предавался идолопоклонству и неверию. Сам Бог жалуется на неблагодарность и жестокосердие народа Своего: Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад (Ис. 1, 2-4).

Picture background

Господь, видя заблуждение и развращение народа Своего, по неизреченному Своему долготерпению посылал к нему Своих рабов — Пророков, чтобы они обращали его от пути заблуждения на путь истины, научали его служить Богу своему верой и правдой. Но виноградари, то есть старейшины и законоучители народа еврейского, сами будучи развращены и жестокосердны, жестоко поступали и с посланниками Божиими, которые требовали как от них самих, так и от вверенного их смотрению народа добрых плодов. Редкий из Пророков не был гоним ими, а многие, как, например, святые пророки Исаия, Иеремия, Иезекеиль и Захария, были преданы насильственной, мученической смерти.

В заключение же всего они не устыдились извести вон из виноградника, то есть из Иерусалима, и распять на Кресте надежду и утеху Израилеву, своего Спасителя — Единородного Сына Божия. Это было самое ужасное злодеяние со стороны народа еврейского и вождей его. Им лишили они себя чести именоваться народом избранным, народом Божиим, хотя и оставался у них Храм с жертвами и приношениями. Справедливо отвечали они на вопрос Спасителя, что сделает хозяин виноградника с этими виноградарями, когда придет, говоря, что злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям. Они сами этим ответом изрекли справедливый суд о себе. Бог так точно и поступил с народом еврейским. Вскоре Иерусалим был разрушен до основания, б!ольшая часть иудеев предана смерти, остальные же, оставшиеся в живых, расточены по всему лицу земли. Таким образом было Царствие Божие отнято от евреев и дано другому народу, приносящему плоды его (см.: Мф. 21, 41).

Дорогие братия и сестры, новый народ, которому дано Царствие Божие, составляют сейчас христиане всего мира, обращенные из язычников; к ним принадлежим и мы. Христиане, принявшие Христа и уверовавшие в Него, являются избранным народом Божиим, на который простираются все обетования, данные Богом древнему Израилю. И на нас сейчас в преизобилии излиты щедроты и милости Божии, которые пребудут с нами вечно, если мы окажемся верными Господу и будем приносить Ему добрые плоды своей благочестивой жизни. Нам даны для этого все средства. Господь устроил для нас на земле Святую Свою Церковь — столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), учредил Святые Таинства, чрез которые в изобилии изливает на нас дары Святаго Духа, послал нам пастырей и учителей церковных для нашего нравственного совершенствования, избрал и прославил святых угодников Своих — молитвенников и ходатаев за нас, даровал нам в покров и утешение Преблагословенную Свою Матерь — Пречистую Деву Марию, и от нас Он теперь ожидает плодов правды и веры.

Хотя настоящая евангельская притча непосредственно относится к судьбе еврейского народа, она имеет отношение ко всем верующим и во все времена. Если Церковь в целом или отдельно христианская душа будут по своему жестокосердию или вероломству подобны древним израильтянам, то отвержение их Богом и все, что изречено в притче, неминуемо придет и исполнится. Да не будет этого с нами! Будем стараться жить благочестиво: в мире, согласии и любви, не делая никакого зла и не предаваясь гневу, гордости, нечистой похоти и другим порокам, чтобы приносить Господу угодные Ему плоды жизни христианской. А прежде всего будем молиться и просить Господа, чтобы Он Сам утвердил в нас любовь к Нему и не отлучил нас от Своего святого виноградника, но по милосердию Своему помог нам достигнуть будущей вечноблаженной жизни. Аминь.

28 августа — Успение Пресвятой Богородицы!

Добавить комментарий

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — один из двунадесятых (от славянского «дванадесять» — двенадцать), то есть самых больших православных праздников, посвященный событию, о котором не сказано в Евангелии, но о котором хорошо известно из Священного Предания Церкви. Само слово «успение» на современный русский язык можно перевести как «смерть», но смерть не в тяжких муках и страданиях, но как легкий сон и безболезненный переход от временной земной жизни к жизни вечной. Праздник Успения Пресвятой Богородицы является непереходящим, всегда отмечается 28 августа (15 августа по старому стилю) и имеет 1 день предпразднества и 9 дней попразднества. В этот день заканчивается Успенский пост, но если праздник совпадает со средой или пятницей, то пища разрешается только с рыбой, а разговляются после поста на следующий день.

Успение Пресвятой Богородицы. История праздника

Как мы знаем из Евангелия, умирая на Кресте, Господь вручил Пресвятую Богородицу попечению апостола Иоанна Богослова. «Же́но, се сын твой», — сказал Господь Богородице, указывая на своего любимого ученика. Затем, обратившись к нему, сказал: «Се мати твоя». «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26–27). О жизни Богородицы после Вознесения Господня мы знаем только из церковного предания. Имеются пространные апокрифические сказания, например, «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», а также слова́ (проповеди) преподобного Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три слова преподобного Иоанна Дамаскина. Все эти источники датируются VIII веком. Существуют и более ранние свидетельства. Обстоятельства Успения Богородицы известны в православной Церкви с апостольских времен. Еще в I веке о них писал священномученик Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла. По мнению церковных историков, праздник этот был установлен в конце VI века при византийском императоре Маврикии, который правил в 592–602 гг. Скорее всего, до этого времени праздник Успения был в Константинополе местночтимым, а затем уже стал общецерковным.

Жизнь Пресвятой Богородицы после Вознесения Господня

Пресвятая Богородица часто приходила для молитвы ко святому Гробу Господню. В один из таких дней ей явился Архангел Гавриил, вручил ветвь и возвестил о том, что через три дня окончится ее земная жизнь. Получив это известие, Богородица не только не испугалась, но обрадовалась, ведь для нее смерть была желанным переходом к жизни вечной, встречей с возлюбленным Сыном и Богом. Вернувшись домой, Богоматерь поведала близким о своем скором успении. Узнав об этом, христиане, жившие в Иерусалиме и окрестностях, собрались, чтобы попрощаться с Богородицей. Чудесным образом и апостолы, которые разошлись по всей земле с проповедью веры Христовой, были собраны в Иерусалиме. Увидев друг друга, они радовались и недоумевали: для чего Господь собрал их в одно место? Апостол Иоанн Богослов, приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу.

Апостолы приветствовали Пресвятую Богородицу, и она возрадовалась и прославила Бога, что Он услышал ее молитву и исполнил желание ее сердца. Настал час Успения Богородицы, и Сам Господь пришел взять ее душу. Неземной свет осиял горницу, в которой стоял благолепно украшенный одр с лежащей на нем Богородицей, окруженный апостолами. Увидев это, Божия Матерь произнесла:

Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о́ Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея…

и, поднявшись с ложа, поклонилась Господу, после чего без всякого телесного страдания Пресвятая Дева предала душу в руки своего Сына и Бога, как бы уснув.

Погребение Богородицы

Оплакав свою разлуку с Богородицей, апостолы приступили к погребению ее пречистого тела. Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр с телом Пречистой. Апостол Иоанн Богослов шел впереди с райской ветвью, которую принес Богородице Архангел Гавриил, а множество христиан сопровождали их с пением, свечами и кадилами. Для бо́льшего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верой прикасавшихся к священному одру.

Торжественное шествие направлялось в Гефсиманию, где покоились родители Пресвятой Богородицы (святые Иоаким и Анна) и праведный Иосиф Обручник. Озлобленные почестями, воздаваемыми Божией Матери, первосвященники и книжники послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших и са́мое тело Богородицы сожгли. Но произошло чудо: облачный венец, по воздуху сопровождавший шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил всех христиан. Преследователи слышали шаги и пение, но никого не видели. Многие были поражены слепотой. Иудейский священник Афония из зависти и ненависти хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Афония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и стал христианином.

Погребальная процессия достигла Гефсимании. Там апостолы положили тело Богородицы в гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем. По промыслу Божию лишь апостола Фомы не было при погребении Богородицы. Придя на третий день, он очень сожалел, что не удостоился благословения Богоматери и не смог проститься с ней. Апостолы, сожалея об этом, решились открыть гроб, чтобы он смог поклониться пречистому телу Божией Матери, но нашли в нем только погребальные пелены — тело Богородицы было взято на небо.

«МЫ ЖИВЫ ТОЛЬКО ХРИСТОМ НАШИМ!» Памяти священномученика Серафима (Звездинского). Марина Чижова

Добавить комментарий

Такого яркого, пламенного проповедника, певца Божественной литургии, каким был епископ Дмитровский Серафим (Звездинский), Москва еще не знала. Неслучайно он получил в народе прозвание «Московского Среброуста». Однако самой главной проповедью стала сама жизнь владыки, которая в полной мере явилась примером терпеливого, безропотного, мученического крестоношения.

Cвященномученик Серафим (Звездинский)

Жизнеописание

Из Бонифатьевых – в Звездинские

Отец святителя Серафима Иоанн Гаврилович принадлежал к известному роду Бонифатьевых, которые были старообрядцами, строгими поборниками Устава. Именно Иоанну Гавриловичу суждено было совершить решающий шаг к единению с Православной Церковью: он принял единоверие вместе с новой фамилией Звездинский. За свой поступок он был проклят своим отцом до третьего колена.

Позже, женившись на дочери единоверческого священника, Иоанн Гаврилович сам принял священство и стал служить в Ржеве. В 1880-е годы он уже был настоятелем Троицко-Введенского храма в Москве. Его авторитет был настолько велик, что многие приходившие, приезжавшие к нему старообрядцы переходили в единоверие. Вскоре отец Иоанн был назначен благочинным всех единоверческих церквей Москвы.

Детство Николая

Шел Великий пост. 7 апреля 1883 года в семье Звездинских родился мальчик. Это произошло в четверг, наверно, поэтому мальчика и назвали в честь святителя Николая. Позже этот мальчик тоже станет святителем – епископом Серафимом (Звездинским).

Когда Коле было около трех лет, при родах скончалась его мать. Выжившая в родах сестра прожила тоже недолго – всего шесть лет. У Николая из родных остался отец, старший брат Михаил и старшая сестра Анна. После смерти супруги отцу Иоанну предлагали принять постриг, чтобы затем стать епископом, однако он отказывался из-за детей. Первоначальным их воспитанием занималась няня.

Известен один интересный случай. Как-то, будучи еще совсем маленьким, Николай сам зашел в храме в алтарь через царские врата. Свидетели случившегося увидели в этом знамение того, что мальчик тоже в будущем станет священником.

В возрасте семи лет у мальчика были обнаружены камни в почках, он попал в больницу. По молитвам отца камни вышли.

Духовное образование

Начальное образование Николай Звездинский получил в приходской школе при единоверческой церкви. После школы он поступил в Заиконоспасское училище. В это время в доме Звездинских часто бывал придворный иконописец Гурьянов. Он много рассказывал о царском дворе и как-то в шутку предложил Коле взять его с собой во дворец. Мальчик поинтересовался, кем он там будет. «Царским пажем», — ответил художник. Прислуживать самой царице!.. Николай был восхищен этой мыслью. «Вот Господь и привел меня служить Царице всех цариц, Царицей Небесной, а не земной», — позже вспоминал эту историю владыка.

За училищем последовала Московская духовная семинария, куда Николай поступил в 1899-м году. Здесь он произнес свою первую проповедь. В это же время он был рукоположен Можайским епископом Парфением (Левицким) во чтеца и иподьякона. Рукоположение проходило в храме Христа Спасителя.

Необычное исцеление

На третьем курсе обучения в семинарии Николай Звездинский неожиданно заболел лимфаденитом (гнойным воспалением желез). Болезнь эта считалась неизлечимой в те времена, операция грозила смертельным исходом. Именно в это время отца Николая навестил игумен Саровской пустыни Иерофей (Мелентьев). Он подарил отцу Иоанну образ Серафима Саровского, тогда еще не прославленного в лике святых, который тот передал Коле. На ночь Николай приложил этот образок к больному боку, а утром все в доме стали свидетелями невероятного чуда – нарыв сам прорвался. Постепенно Николай стал поправляться. Это чудо исцеления было задокументировано известными врачами, и свидетельство о нем передано в Саровскую пустынь.

Вскоре отец Иоанн смог отблагодарить Серафима Саровского составлением службы преподобному, что поручил ему сделать Священный Синод по случаю прославления святого. Сам пастырь принял участия в торжествах прославления, которые проходили в Сарове в 1903-м году. За составление службы новопрославленному святому он был награжден Государем наперсным крестом с бриллиантами и иконой с дарственной подписью.

Существуют свидетельства, что отец Иоанн после открытия раки сам увидел преподобного Серафима наяву. Глубоко пораженный этим чудом, он не оставил подробных воспоминаний о том, что, очевидно, не поддается никаким словесным описаниям.

Московская духовная академия и постриг

Московская духовная академия в Троице-Сергиевой ЛавреМосковская духовная академия в Троице-Сергиевой Лавре

Еще учась в семинарии, Николай Звездинский был призван на военную службу, однако, получив «белый билет», был от нее освобожден. По окончании семинарии, как один из лучших ее учеников, он был направлен на обучение в Московскую духовную академию. Уже в этот период он прославился благодаря своим проповедям, которые произносил в академическом храме. Ректор академии – архимандрит Евдоким (Мещерский) – благоволил к молодому студенту. Он назначил его старостой храма, доверив церковный ящик, а позже, уже став епископом, сделал его своим иподиаконом.

Важным событием для Николая стало посещение им Зосимовой пустыни, где он познакомился со старцем Алексием (Соловьевым), который после этого взял его под свое духовное «крыло». В это же время у Николая уже созревает решение о монашестве. С двумя своими товарищами он дает обет у раки преподобного Сергия принять постриг. На это его благословил и отец Алексий…

В 1907-м году, на праздник Крещения Господня, скончался отец Николая. Община храма настойчиво просила поставить настоятелем Николая, но владыка, предугадывая более высокое призвание для молодого человека, отказал в этом.

Тем временем первый из товарищей, которые давали обет у мощей святого, уже был пострижен. Второй, изменив свое решение, умер перед самым венчанием. Теперь Николай должен был подавать прошение о постриге. Как только он принял такое решение, целая буря поднялась вокруг него и в его душе. Все пыталось отвратить его от такого пути, переменить все его планы.

Николай тем не менее не отступил и, преодолев все искушения, подал прошение. Зато сразу же после пострига, который состоялся 26 сентября 1907 года, он, как сам вспоминал, получил необычайное духовное утешение. Обрадовало его также и то, что имя в постриге он получил в честь преподобного Серафима, которого так любил.

4 ноября 1908 года Серафим был рукоположен ректором академии в иеродиаконы. 21 июля следующего года он стал иеромонахом. Примечательно, что обе хиротонии пришлись на праздник Казанской иконы Божией Матери.

Преподавательская деятельность

В 1909-м году отец Серафим закончил академию со званием кандидата богословия. Сразу же он был назначен на должность преподавателя истории в Вифанскую семинарию рядом с Москвой. Студенты очень любили своего преподавателя. Сам он признавался, что молился за каждого из них, вынимая частички на проскомидии.

В сентябре 1912 года иеромонах Серафим был переведен в Московскую семинарию. Здесь он преподавал гомилетику и смежные с ней дисциплины.

«Московский Среброуст»

Чудов монастырьЧудов монастырь

Еще учась в академии, отец Серафим стал частым гостем Чудова монастыря. Так он познакомился и подружился с наместником обители – архимандритом Арсением (Жадановским). Весной 1912 года они совершил совместную паломническую поездку в Иерусалим.

Когда в 1914-м году архимандрит Арсений был хиротонисан в епископа Серпуховского, помощником наместника Чудова монастыря был назначен отец Серафим. 10 июня он был возведен в сан архимандрита. Так сбылось предсказание старца Герасима (Анциферова), когда тот при их первой встрече назвал иеромонаха Серафима архимандритом и настоятелем Чудова монастыря.

Епископ Арсений (Жадановский)Очень скоро архимандрит Серафим стал известен благодаря своим замечательным проповедям, за что был прозван в народе «Московским Среброустом». А владыка Арсений называл его «Свете тихий», очевидно, за его тихий и кроткий нрав.

Во время октябрьского штурма большевиками Кремля в 1917-м году архимандрит Серафим и епископ Арсений находились в Чудовом монастыре. В какой-то момент отец Серафим увидел, как преподобный Серафим входит в келлию настоятеля – там же укрылся и архимандрит. В итоге эта келлия осталась цела, никто не пострадал.

26 июля епископ Арсений и архимандрит Серафим вынуждены были покинуть Чудов монастырь, вывезти святые мощи им не позволили. Немного погостив в Зосимовой пустыни, в августе 1918 года они поселились в Серафимо-Знаменском скиту, где настоятельницей была схиигумения Фамарь (Марджанова) – духовная дочь владыки Арсения. Здесь они устроили уединенную киновию недалеко от скита, где прожили полтора года.

Епископ Дмитровский

В 1919-м году Святейший Патриарх Тихон вызвал архимандрита Серафима к себе в Москву. Он выразил свое желание видеть отца Серафима епископом Арзамасским. Хиротония состоялась 3 января 1920 года. Однако пропуск в Арзамас владыке Серафиму не давали. В этом Святейший Патриарх увидел Промысл Божий и оставил владыку при себе, назначив его викарным епископом с кафедрой в городе Дмитрове.

25 января 1921 года владыка Серафим прибыл в Николо-Пешношской монастырь. Также под его духовным окормлением оказался Спасо-Влахернский монастырь. Владыка часто служил в Казанском храме села Подлипичье, напротив которого жил.

Очень быстро епископ Серафим смог завоевать авторитет у вверенной ему паствы. Однако вскоре началась травля активного епископа.

Шел 1922 год, в стране был страшный голод… Под предлогом помощи голодающим властями стала проводиться кампания по изъятию церковных ценностей. 6 мая 1922 года Святейший Патриарх Тихон был заключен под домашний арест.

В июне 1922 года изъятие церковных ценностей произошло в Пешношском монастыре, после чего он был упразднен. Братия монастыря образовала сельскохозяйственную артель, которая тоже просуществовала недолго. Та же участь постигла и Спасо-Влахернскую обитель.

Первый арест и ссылка

10 декабря 1922 года владыка отслужил последнюю литургию, после чего был вызван на Лубянку. 12 декабря последовал арест – ему вменялся протест против изъятия церковных ценностей. Владыку перевели в Бутырскую тюрьму. У него начались сердечные приступы, резко пошатнулось здоровье. На время епископа Серафима перевели на полубольничный режим, однако, увидев, что он молится перед иконами, снова поместили в общую камеру.

Только 22 марта 1923 года было оформлено обвинение. Мерой наказания стала ссылка в Зырянскую область сроком на три года. 13 мая 1923 года из Таганской тюрьмы епископ Серафим этапом был доставлен в Усьт-Сысольск. Ему сопутствовал епископ Ковровский Афанасий (Сахаров) и другие единомышленники.

7 июня владыка был отправлен в Визингу. Свое пребывание в Кольеле владыка называл «спасительным изгнанием». Из своей келлии он устроил храм в честь иконы «Скоропослушница», каждый день совершал богослужения. Владыка вел переписку с дмитровцами, которые его всегда поддерживали, присылали посылки.

Епископ без кафедры

Священномученик Серафим (Звездинский)В 1925-м году закончилась первая ссылка владыки. В этом же году скончался Святейший Патриарх Тихон. Епископ был вызван в Дмитров. Однако по прибытии туда его срочно направили на Лубянку, где заявили, что произошла ошибка. Он вынужден был поселиться в Даниловом монастыре, откуда каждый день в течение двух месяцев ему пришлось ходить на Лубянку. Никаких новых обвинений ему предъявлено не было, тем не менее вернуться на родную кафедру в Дмитров владыке не разрешили.

8 июля 1925 года епископ Серафим приехал в Аносину пустынь. Пробыл он здесь недолго, так как уже в сентябре того же года был вызван митрополитом Петром (Полянским) – местоблюстителем Патриаршего престола – в Москву. Он назначил владыку Серафима своим помощником. Владыка приступил к обязанностям, он ежедневно принимал духовенство.

9 декабря 1925 года был арестован митрополит Петр. Незадолго до своего ареста он успел назначить епископа председателем Совета преосвященных московских викариев, чтобы тот смог управлять Московской епархией. Однако 10 декабря 1925 года митрополитом Сергием (Страгородским), временно управляющим Московской и Коломенской епархиями, он был отстранен от этой должности, и на его место был назначен другой.

Владыка вернулся в Аносин монастырь. Зимой он переехал в скит, жил на хуторе близ Кубинки. Как и везде, на каком бы месте он не оказался, епископ Серафим ежедневно совершал полный круг богослужения, служил по Уставу.

В это время обострилась его болезнь (до этого у владыки были обнаружены камни в почках, болела печень). 25 февраля 1926 года случился сильный приступ, думали, что он не выживет. Однако кто-то видел, как святитель Алексий вошел в алтарь храма, в котором обнаружили зажженную лампаду. После отслуженного молебна святителю Алексию владыка стал поправляться. Под предлогом болезни его хотели принудить отказаться от управления Дмитровской кафедрой, но епископ Серафим ответил отказом.

Дивеевская обитель

Панорама Дивеевского монастыря. Фото нач. ХХ в.Панорама Дивеевского монастыря. Фото нач. ХХ в.

Новый вызов на Лубянку произошел 12 июля 1926 года. От владыки требовали его выезда из Москвы в Новгород, однако он смог договориться, чтобы вместо Новгорода его направили в Дивеев, куда и прибыл 18 июля 1926 года.

Игуменья холодно приняла владыку Серафима. Тогда в обители жил уже епископ Тамбовский Зиновий (Дроздов). Поначалу епископу Дмитровскому даже не разрешали служить. Позже для него был расчищен подвальный храм в честь иконы «Утоли моя печали». Он стал ежедневно совершать Божественную литургию, каждый день обходил Святую Канавку, часто молился в лесу.

В 1926-м году он еще мог ездить в Саров, дважды служил там на праздничных богослужениях: в честь прославления преподобного Серафима Саровского и на Успение. Но сразу же после этого выезд из Дивеева владыке был запрещен.

Многие сестры Дивеевские были уверены в том, что пророчества старца о Канавке, которую не сможет перейти антихрист, сбудутся в буквальном смысле, и поэтому они не боялись, что в обитель могут прийти большевики. Однако владыка Серафим был убежден, что это пророчество они понимают неправильно, что его нужно понимать духовно. «Вы не так понимаете слова преподобного, он учил читать полтораста раз ‟Богородице, Дево, радуйся” и говорил: кто исполняет это правило, душой того антихрист не овладеет никогда», – объяснял владыка.

14 февраля 1927 года он видел, как Сама Пречистая шла по Своей Канавке.

Закрытие обители

В Дивеево епископ Серафим общался и с блаженной Марьей Ивановой. Как-то в разговоре он пожаловался на то, что существует непонимание в их отношениях с игуменьей, на что блаженная ответила: «На одной лошади из Дивеева вывезут». Слова эти сбылись позже, при закрытии монастыря осенью 1927 года: мать игуменью, епископа Зиновия и епископа Серафима, не пожелавших покидать обитель, повезли в Арзамасскую тюрьму на одной повозке.

26 ноября они были отправлены в Нижний Новгород, остановились Дивеевском подворье. По болезни епископа Серафима вскоре освободили. Игуменья предала владыке Серафиму часть мощей.

Новые испытания

17 октября 1927 году вновь последовал вызов в Москву. Владыка Серафим не поддержал церковную политику митрополита Сергия (Страгородского), который в июле того же года подписал Декларацию о лояльности советским властям. Епископ Серафим написал ему прошение об освобождении от служения на Дмитровской кафедре. Прошение было подписано. Владыка уехал в Меленки, куда за ним потянулась вся его дмитровская паства.

В Меленках епископа тоже оставили в покое ненадолго. 24 апреля 1932 года его увезли в Ивановскую тюрьму. Там он сразу же попал в тюремную больницу, поскольку обострились все его тяжелые заболевания. Но отдохнуть владыке Серафиму не дали – в таком состоянии он был отправлен в сопровождении фельдшера в Москву. По дороге владыка уговорил фельдшера забрать у него мощи и отвезти их к нему домой в Меленки. Однако фельдшер отвез лишь половину мощей, а остальные он передал властям. В скором времени после этого фельдшер был убит упавшим на него в лесу деревом.

В Москве епископ Серафим сразу же был отправлен на Лубянку. Его обвиняли в руководстве московскими приходами «непоминающих» церквей. Ходатайство брата не помогло. 7 июля 1932 было принято постановление выслать владыку в Казахстан сроком на три года.

10 ноября 1932 года он прибыл в город Гурьев. 18 июля 1933 года с острым приступом владыку забрали в тюрьму. А 1 августа он уже был направлен на вольное поселение в Уральск.

Весной 1934 года владыка Серафим заболел малярией. Пролежав больным два месяца, он неожиданно исцелился 23 июня – на день памяти святителя Иоанна Тобольского.

22 января 1935 года пришло новое направление – на этот раз в Омск. Пробыв в Омске всего пять дней, владыка был направлен в Ишим, куда прибыл 3 февраля.

На Пасху 1935 года завершился срок ссылки, однако бумаги об освобождении пришли лишь осенью. По состоянию своего здоровья владыка решил остаться в Ишиме.

«Началась моя схима»

Летом 1936 года умер старший брат владыки. По этому поводу он сказал кому-то из духовных чад: ««Я остался один, теперь моя очередь». Он сам отслужил себе отпевание. В последние время епископ Серафим все более думал о принятии схимы. Когда он еще жил в Уральске, один сельский священник писал ему: «Владыка, Ваша схима – Ваши болезни».

В 1937-м году начались массовые чистки, под которые подпадало все «непоминающее» священство. 24 июня епископ Серафим вновь оказался в тюрьме, теперь – в Ишимской. Ему вменяли принадлежность к Истинно-Православной церкви, о которой он ничего не знал. Владыка был этапирован в Омск. «Началась моя схима», – говорил он об этой ссылке, последней в его жизни.

26 августа 1937 года епископ Дмитровский Серафим (Звездинский) был расстрелян в Ишиме.

На Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года он был прославлен в лике святых как священномученик, причислен к собору новомучеников и исповедников Российских.

Из проповедей священномученика Серафима (Звездинского)

О Божественной литургии

Священномученик Серафим (Звездинский)Священномученик Серафим (Звездинский)У нас в Церкви есть руки Христовы, уста Его и очи Его, есть также и сердце Его Божественное. Руки Его – обряды Церкви, язык уст Христовых – Евангелие, очи Его – таинства святые, через которые Он заглядывает в наши души. Сердце Его – Божественная литургия.

Считайте потерянным день, когда вы не будете слышать литургию.

Литургия – это бриллиант, дивный подарок Христа; литургия – это река освежающая, укрепляющая, истекшая из ребра распятого Иисуса; литургия – это мост золотой, по которому только и можно придти к вечной жизни со Христом.

Любите Божественную литургию, она – фотография жизни Христа, она полна глубочайшего смысла, и счастлив тот, кто черпает из этого источника радости, жизни и мудрости Христовой.

Она [Божественная литургия] – ось всего мира. Как колесо может двигаться, только утвердившись на оси, так наш мир, наше колесо жизни может двигаться, только имея Божественную литургию, во время которой приносится Бескровная Жертва.

Нет на земле ничего драгоценнее Божественной литургии. Если собрать драгоценности всего мира: выкопать все золото, драгоценные камни, достать со дна морского весь жемчуг и положить на одну чашу весов, а на другую – литургию, совершенную простым священником в самом бедном сельском храме, то чаша весов с Божественной литургией перетянет.

Не будь литургии, солнце померкло бы, земля перестала бы производить плоды.

Как мать иногда ведет дитя за руку, иногда сидит около и наблюдает за ним, а иногда берет его в свои объятия, ласкает, лелеет и питает, так и Господь во всех службах церковных и домашней молитве как бы держит нас за руку, наблюдает за нами издали, а в Божественной литургии Он берет нас в Свои объятия, сажает с Собою за стол и питает от Своей трапезы. На всех службах, кроме литургии, мы говорим с Господом как бы по телефону, сообщаемся с Ним по телеграфу, а в Божественной литургии непосредственно говорим свои нужды Господу лицом к лицу, лично благодарим Его и молимся Ему.

Божественная литургия – окно, прорубленное Господом в грешном, неверующем, прелюбодейном мире, в которое входит свежий воздух; не будь этого окна – верующие задохнулись бы.

Крест – вот наш якорь. Крест – вот наш покров. Заслуги крестные, вспоминаемые каждый день за литургией, спасают мир от окончательной гибели.

О Причащении

Весь смысл жизни сей земной ни в чем ином, как в постоянном приготовлении себя к принятию Святых Таин Христовых, в молитвенном подвиге, воздержании, чистосердечном покаянии.

Каждую минуту своей жизни помни, что ты готовишься к принятию Святых Таин.

Надо почувствовать себя черной тучей, чтобы озариться молнией Святого Причащения.

Причащение – это Солнце правды, освящающее нашу жизнь, согревающее нашу душу!..

О духовной жизни

Господь не перестает пещись о душах, употребляет все, чтобы освободить душу от власти диавольской, убелить душу, ввести ее в Свое Небесное Царствие. А мы не только не помогаем Господу, но всеми силами противимся, затрудняем дело Божие и увеличиваем тяжесть жизни.

Тщательно прочищай Исповедью свое зеркальце – сердце, тогда в него будут смотреть Господь, Пречистая Дева, ангелы, души святых, небо; а не будешь прочищать это зеркальце, загрязнишь, запустишь – смотреть будут в него и отражаться в нем диавол, ад, зло и всякая мерзость.

Человеческое сердце никогда не пустует: в нем живет или Господь, или диавол. Пустоты быть не может. Человек работает или Господу, или диаволу.

Познание Бога есть не одно убеждение разума в Его существовании, но совершенно особое ощущение бытия Его и близости.

Все подвиги, молитвы, поклоны – только пути к единственной цели. Правило молитвенное, которое читаем, – путь. Но если пути не доведут до цели, они предприняты тщетно. Если путник пойдет в дорогу и не дойдет до города, в который собрался, к чему было идти. Так и в духовной жизни: если не дойдет человек до цели – внедрить в себя память Божию, добиться, чтобы постоянно ходить перед Господом, – значит, тщетны были его молитвенные подвиги, и другие труды.

Когда постоянно будем помнить, что Господь близ и наблюдает за нами, видит каждое дело, слышит каждое слово, знает всякую мысль, и даже когда спим, над нами есть Недремлющее Око, – тогда только мы перестанем грешить, так как спасительный страх Божий поселится в сердце.

Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен в Архангельском соборе Московского Кремля у мощей благоверного князя Димитрия Донского

Добавить комментарий

18 августа 2026 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебное пение в Архангельском соборе Московского Кремля, где в ходе реставрационных работ были открыты мощи благоверного великого князя Димитрия Донского.

Предстоятель Русской Православной Церкви благословил поместить несколько фрагментов мощей благоверного князя Димитрия Донского, взятых от мощей, расположенных в саркофаге у южной стены собора, в ковчеги для дальнейшего поклонения верующих.

У врат собора Святейшего Патриарха Кирилла встречали: полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе И.О. Щеголев; комендант Московского Кремля С.Н. Удовенко; управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве митрополит Воскресенский Григорий; секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве протопресвитер Владимир Диваков.

По прибытии в храм Святейший Патриарх Кирилл благословил одним из ковчегов молившихся. Затем этот ковчег был установлен в центре собора. Святейший Владыка обратился к собравшимся в храме:

«Сегодня мы помолимся перед мощами святого благоверного князя Дмитрия Донского — великого святого земли нашей и великого правителя.

Его имя запечатлено в анналах истории; с ним связаны значительные победы, обеспечившие независимое существование нашей страны. Память о святом благоверном князе Димитрии бережно хранится в нашей Церкви, особенно в том месте, где почивают его святые мощи.

Сейчас мы совершим молитву святому благоверному князю, чтобы он был ходатаем, заступником за землю нашу, за Отечество наше, испросил у Господа ограждения земли Русской от всякого врага и супостата. В том числе от тех, кто на протяжении долгих столетий пытался подчинить и поработить нашу землю, но кому это не удалось. Ведь существуют их неофициальные наследники, которые до сих пор, как мы знаем, с ревностью взирают на Россию — богатую, могучую страну, простирающуюся от океана до океана. И не у всех из них взгляд на нашу страну доброжелателен.

Будем молиться святому благоверному князю Димитрию, чтобы он предстательствовал пред Господом и испросил у Спасителя нашего защиты Отечеству нашему, крепости духа нашему народу и, самое главное, единства всех нас. Потому что в единстве народа нашего заключена его непобедимая сила, которая помогла стране пройти через тяжелейшие исторические испытания.

Его молитвами да хранит Господь землю Русскую! Аминь!»

Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Григорий; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; протопресвитер Владимир Диваков; протоиерей Вячеслав Шестаков, настоятель храмов Патриаршего подворья в Зарядье г. Москвы, ризничий Патриаршего Успенского собора и храмов Московского Кремля.

Были вознесены молитвы о богохранимей стране нашей Российстей, Президенте ея Владимире Владимировиче, а также о воинстве и всех защитниках Отечества нашего.

После молебна Святейший Патриарх Кирилл подошел к открытому саркофагу святого у южной стены собора и поклонился честным мощам.

Ожидается, что ковчеги с мощами благоверного великого князя Димитрия Донского будут переданы в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя и ряд других храмов, где святыни будут доступны для поклонения верующих.

***

В июле 2026 года в ходе реставрационных работ, вызванных проседанием плит пола и угрозой разрушения надгробниц над захоронением великих князей в Архангельском соборе Московского Кремля были проведены противоаварийные работы.

В частности, в целях демонтажа плит пола были разобраны кирпичные надгробницы склепа у южной стены собора, после чего реставраторам открылись три цельных белокаменных саркофага, принадлежащих захоронениям святого благоверного великого князя Дмитрия Ивановича Донского, великого князя Ивана Ивановича Красного и Угличского князя Дмитрия Ивановича Жилки.

Это стало новой информацией для хранителей Музеев Московского Кремля, поскольку по имеющимся данным о размещении захоронений, датированных второй половиной XIX века, полученных при прокладке отопления Архангельского собора, инженерам в целях высвобождения места для коммуникаций потребовалось разместить саркофаг великого князя Дмитрия Ивановича Донского под саркофагом великого князя Ивана Ивановича Красного. Теперь эти сведения не нашли подтверждения: выяснилось, что в ходе работ в 1860-х годах саркофаги великих князей Дмитрия Донского и его отца князя Ивана Красного были подняты на уровень пола над их могильными ямами. Для расположения саркофага Ивана Красного была частично разобрана кладка южной стены собора, чтобы вмонтировать его в образовавшуюся нишу. Таким образом, оба саркофага сохранили свое расположение, а эпитафии на плитах, собранных над ними надгробниц, соответствовали их фактическому размещению.

При этом в ходе осмотра специалисты увидели, что крышка саркофага святого благоверного великого князя Дмитрия Донского имела две поперечных трещины, а средняя часть могла обрушиться внутрь саркофага, что повлекло бы повреждение или разрушение останков.

Хранители музея получили благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на проведение противоаварийных реставрационных работ. К работам были привлечены археологи и антропологи Института археологии РАН, в присутствии которых специалисты МНРХУ сняли крышку саркофага и склеили ее, укрепив дополнительно металлическими стяжками. При этом ученым открылись останки в погребальном облачении.

Сотрудниками Института археологии РАН были проведены работы по удалению с облачения каменной крошки и научное документирование захоронения. По итогам обследования было констатировано, что останки представлены в полной комплектности, за исключением левой пяточной кости. Кости не имеют следов посмертных повреждений, характеризуются хорошей сохранностью. Присутствуют участки сохранившихся мягких тканей тела в неперемещенном состоянии. Итак, сохранен полный анатомический порядок, за исключением части левой стопы, которая была потревожена, вероятно, при работах в XIX веке, когда руководителем работ бароном М.Л. Бодэ 12 июля 1864 года из саркофага была изъята слезница и передана на хранение в Оружейную палату (в 1922 году слезница была передана Д.Д. Ивановым в Государственный исторический музей, о чем свидетельствует запись в Главной инвентарной книге от 12 августа 1922 года).

На основании визуального осмотра и документации ряда признаков был определен возраст мужчины в момент кончины — 35-45 лет. Отмечена крупная зажившая травма, полученная за несколько лет до смерти. След располагается на лобной кости, справа, ниже лобного бугра. Других травм при визуальном обследовании (без снятия погребальных одежд) обнаружено не было. Выявлены следы значительных физических нагрузок на мышцы рук и груди. Отмечены начальные стадии артроза коленного сустава, что также вызвано значительными физическими нагрузками. Реконструирована длина тела — чуть менее 180 см (175-177 см), что для Средневековья является значительным ростом. Следов ран, несовместимых с жизнью, не обнаружено. Все эти характеристики согласуются с письменными источниками и историческими свидетельствами о жизни и кончине великого князя.

Комплекс исторических сведений, археологический облик захоронения и результаты антропологического исследования подтвердили подлинность останков святого благоверного великого князя Дмитрия Ивановича Донского — князя-воина, скончавшегося своей смертью в возрасте 39 лет.

По итогам доклада о проведенных работах и результатах исследования Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил освидетельствовать мощи Священноначалием Русской Церкви и поместить несколько фрагментов в ковчеги для поклонения верующих. Фрагменты мощей взяты из числа свободно расположенных в саркофаге.

По окончании реставрационных противоаварийных работ саркофаг с останками будет закрыт, а склеп приведен в исходное состояние в Архангельском соборе Московского Кремля.

Патриаршее обращение в связи с принесением десницы святителя Спиридона Тримифунтского в пределы Русской Православной Церкви

Добавить комментарий

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Досточтимые отцы! Дорогие братья и сестры!

Сердечно всех вас приветствую и поздравляю со знаменательным событием: после длительного перерыва в пределы Русской Православной Церкви вновь приносятся с Корфу мощи святителя Спиридона, епископа Тримифунтского.

Святитель и чудотворец Спиридон — один из наиболее чтимых нашим народом святых. Покровитель нуждающихся и обездоленных, скорый помощник страждущих и всех в бедах сущих, сей угодник Божий с неизменной готовностью откликается на всякую печаль и скорбь, обнимая своей любовью и заботой каждого обращающегося за поддержкой и заступлением.

Душевная простота и чуткость, дерзновение в молитве и ревность о Евангельской правде привлекают сердца миллионов людей к епископу Тримифунта — и никтоже отходит от него неутешен.

Слова особой благодарности — нашим боголюбивым братьям из Греции, деятельными усилиями которых смогло состояться это историческое событие.

Убежден, что принесение этой великой святыни и возможность прикоснуться к частице цельбоносных мощей дивного угодника Христова духовно укрепят наш народ, утвердят его в вере и благочестии. Святитель Спиридон, прося всем Божественного сияния (кондак святителю), да приклонит сугубыми молитвами своими милость Спасителя к Отечеству нашему.

Благословение Господне и заступничество святителя Спиридона Тримифунтского да пребывают со всеми вами.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ